[推荐]净空法师解答786问 [复制链接]

1.  如何忏悔业障
无论过去、现前，我们都曾造过很多业，譬如，毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作，杀生是身体的造作，所谓「身语意」三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅。章嘉大师说，忏悔真正的意义是「后不再造」，知道过去已经做错了，从今尔后，不再重犯，这是「忏悔」。
忏悔并不着重形式，形式是属于教学，表演给初学者及不知道忏悔的人看，让他们有所感动，发心来学习。这种忏悔法是度化众生，是利他的。自利的忏悔是后不再造，正如孔老夫子所说的「不贰过」，过失只能有一次，不能犯第二次，这是真忏悔。因此，如果我们将自己的过失常常回忆，就是常常重复造作，罪业岂能忏除干净？
经上讲，如理如教的修行，就是忏悔。八万四千法门，哪一法不是忏悔法？我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量；现前断一切恶、修一切善，也不要去想，作到「三轮体空」，这是真的「一心称念」。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如是念佛，方能忏除业障。
2.  如何才有把握往生
往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：「能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。」印光法师是西方大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们，有深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现？对世间决定不染着，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了？因此，古大德说净土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生净土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。这样慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。
学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是浅证，少分与佛相应。待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。
六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时，告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。
往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。（当时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分；夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时。）每天听经八小时，才会有成就。
现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法，反复的听，一天听八小时，把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握？

3.  如何在忙碌的环境当中增加定力
工作忙是我们的身体在劳碌，但工作再繁忙，心地依旧清净，一尘不染，这就是定力。要如何做到？必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促，世间确实是浊恶之极，经上讲的「五浊恶世」，你能看到浊恶，对世间就没有留恋。这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的。
4.  如何对恶人生起慈悲心
这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲「三人行，必有吾师」，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。
你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？
所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：「我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。」忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。
所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，你就能圆满做到。
5.  如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点：一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓「自性弥陀，唯心净土」，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了，往生才真有把握。
佛说：「一切法从心想生。」十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有「鬼」这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的「心、愿、行」，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。

6.  念佛读经好几年，烦恼习气仍在，对往生还是没有把握，怎么办
功夫不得力的原因何在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的，偏偏去做，结症就在此地。所以，儒家教导我们「克念作圣」，念是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为何不能作圣人？就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘，而你没有放下。执著里最严重的是我执，说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己，这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍。
佛法将「善、恶」的标准，订在为我就是恶，为人就是善，这当中有道理。「为我」是增长我执，就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念，轮回境界就现前，就不能超越，所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了，做到「无我」，六道轮回就没有了。若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别，十法界就没有了，就住一真法界。
我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私，就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，你不会糟蹋人，也不会欺负人，因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。
道理明白之后，真正功夫从哪里下手？一句佛号把分别、执著念掉；分别是所知障，执著是烦恼障，一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛，念了几年，而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。
我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分，就得二分自在，就开二分智慧。确实身心世界一切放得下，真正觉悟「三心不可得」、「万法无所有」，才是世尊所说的「无依道人」。因此，修行要着重效果，效果在破障，效果在开智慧。
最要紧的，还是要把自私自利的念头断除，断不容易，先要能淡薄、能放下。别人喜欢的，我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意。如果还有一念不平之心就错了，你还有「所有」。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能自在往生，没有障碍。
7.  出家修行要具足什么条件
首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家。
形式上发心出家，最重要的条件就是「受持、读诵、为人演说」，正如北京师大所标榜的「学为人师，行为世范」，这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范，使一切众生看到你的行宜，听到你的言说，能够觉悟，也能够发出家之心，发出离烦恼、出离生死的意念。
因此，出家人必须要「远离贪瞋痴，勤修戒定慧」，这是最低的标准。戒学里面，基本的要求是「净业三福」和「六和敬」。如何能够达到？《无量寿经》教导我们，要善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是总纲领，一定要认真去做。处事待人接物，念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲，编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟，要记得住、做得到，就是受持。
然后要读诵经典。凡是功夫不得力，原因都是听经太少，境界、念头转不过来，所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用，实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人，也就是劝自己，这样才把念头转过来，这是为人演说。一定要「一门深入，长时熏修」，才能得到效果。这样，出家条件就具足了。

8.  如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活，与复杂人际之中
在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂，功课都丢了，这就不能有成就。真正会用功的人，真正会做学问的人，真正能够成就德行的人，功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继就是不中断，在日常生活当中不中断，处事待人接物也不中断，这才能落实。凡是不能落实，就是没有做到「相继」。念佛真正目的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念，而是心中有佛，这就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，人家讨厌，所以金刚持是最好的方法。口在念佛，但没有声音，就是「金刚持」。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话，他手上掐念珠没有中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断，这个难得！若我们能学习这种方式，既不干扰别人，自己功夫又保持永远不中断，真正是自利利他。
章嘉大师何以能做到心地清凉自在？因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外，一醒过来，佛号就接续，没有不成就的。真能这样念下去，不必三年，可能六个月、或一年，你就会开悟。虽不是大悟，总是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生。
佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法，提醒我们要认真念佛，而重要的是必须将这种方法、精神，应用在日常生活当中。你在家里有事务，不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断，要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品，就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》，这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力，才能相应。这个相应就是「信解行证」，我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理，依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益，得到利益就是证果。
佛所说的每部经典，其内容都具足「教理行果」。我们应如何去接受？要以「信解行证」来接受，这就相应，古德讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。佛法到最极究竟圆满，是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」。你才明了虚空法界是家园，家在哪里？虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛。
一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融。换句话说，妄想、分别、执著天天减少，自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分，智慧长一分，这是一定之理。我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前？因此，我们要想开智慧，没有别的方法，就是消融烦恼而已。
用什么方法？诚心诚意去念佛。譬如，开口想批评人时，一句「阿弥陀佛」把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界，起心动念，一句「阿弥陀佛」就把这些念头打下去，这是消除烦恼的方法。
听经的时间愈长愈好，让我们整个生活，都能消融在佛法之中，这种生活是方东美先生所说的「人生最高的享受」。唯有认真去做的人，才能得到这种享受。
9.  父母应该如何教导儿女
古人说教子要在年少。但现在这个时代，计算机非常普遍，家家都有，小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心，以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题。所以，最近有些父母告诉我，儿女不听话；作老师的说学生不听话，原因何在？都是电视看多了，网络接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师，你说一句，他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，不但儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别。
尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行。譬如，美国是儿童的天堂，在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司。有时小孩不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局，告你虐待儿童，麻烦大了！这与中国社会不同。因此，在美国一定要心平气和跟小孩讲理，开辩论会，必须让他心服口服，让他知道一切是为他好。
现今子女背叛父母，学生背叛老师，到处可见。这种背师叛道，欺师灭祖，都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事，因为他不会相信，你要讲他能理解的。这当中最重要的，父母跟老师要以身作则，因为在子女心目中，父母是他的榜样；在学生心目中，老师是他榜样，所以一定要做个好样子给他看。你要教孝，你必须自己孝顺父母；你要教敬，你必须自己敬事师长。你教孝敬，自己没做到，他不会相信你。
因此，今天作父母、作老师，教导儿女，教导学生，如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明，他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待，大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来，你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后，对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做。所以，爱护儿女，培养学生，要懂得这个道理。

10.  少年应以什么样的态度读书、工作
儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会，一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧，自己在社会上，有一技之长可以谋生，维持生活，足矣！然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此，大人要给小孩做个好榜样，要「知足常乐」，让小孩从小懂得知足，懂得心地清净，一尘不染，这是真正快乐。
11.  如何教小孩学佛
小朋友学佛从读经开始，我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一，不会忘记中国的语言；第二，认识中国文字，从小帮他奠定根基；第三，他学习到中国的文言文；第四，他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟，他一生都不会忘记，受用无尽；到他长大之后，会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经，大人跟小朋友一起，天天不间断。听完之后，讨论、讲解，这是真正教导儿女，真正爱护儿女。
12.  如何听经
佛法是至善美满的教育，如何才能契入？一定要常读经、常听经。古人万里从师，像世尊的学生终身不离开老师，即使学习成功了也不离开，就是给后学做榜样。
凡夫无始劫来，烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压，但我们读经、听经功力不深，只能压几个小时，所以长时熏修很重要。这个熏习就是「随文作观」，读诵、听经时，纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人，也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己熏习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见，初学者首先要把自己的知见舍弃，学习佛的知见。到自己智慧开了，即禅宗所说的「明心见性」，见性之后，思想、见解与佛完全相同，所谓「佛佛道同」。没有见性，想法、看法与佛决定不同，所以要天天听经。
《仁王经》讲一天二时讲经，二时是古印度的时间单位，即现在的八小时。佛教传入中国，祖师大德教人也是用这种方法，每天听经八小时，如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人，可以利用录像带，每天听八小时。只是听，不必研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时，一天播四次。就是同样一段经文，一天听四次，这样才能有点印象；听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以，一定要懂得「一门深入，长时熏修」。
这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住，伏住后再将之化解，就产生效果。单单伏住，不能化解，功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的。譬如，用定压伏自己的烦恼，非想非非想天人的定功，能支持八万大劫，八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，就又坠落下去，所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解，就成功了。由此可知，开智慧重要。中下根性的人要开智慧，唯有读诵、听经、念佛，三者缺一不可，而且时间愈长愈好。
李木源居士明白这个道理，所以一再建议要办佛学院，培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的，我们预订学习期间是七年，七年专学一部经，一生中专弘一部经，希望能产生良好的效果。只有办佛学院，弘法的人多，讲经的时间才能延长，一天讲八个小时，这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时，念佛也能达到八小时，解行相应，定慧相资。共修的人数不拘多少，来者不拒，去者不留。你自己修学成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来。这种道场，九华山仁德老和尚赞叹：「世间第一道场」！

13.  我家里有白蚁，要是不喷药，就没办法住了，喷了又杀生
我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生，要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们，真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。何谓「诚」？清净心就是诚。古人讲：「一念不生是谓诚」，心里有杂念就不诚，所以就无法沟通。如果心地真诚，可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善，才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到，印祖居住的寮房，也有蚊虫、跳蚤，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不用清除。」侍者「为什么？」印祖说：「我德行不够，有它们在，可以警惕我。」老和尚七十岁以后，居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了。所以，这些小动物对真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不会打搅。由此可知，修德就可化解这些问题。在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我，很有效果，纵然不能完全断绝，也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步。
14.  是否能买卖佛像？出售佛像是不是「出佛身血」？
流通佛像、买卖佛像，这是属于流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。什么是「出佛身血」？破坏佛像，而且是恶意的，生讨厌、瞋恨心，故意毁坏，这个罪等于「出佛身血」。如果是无意间不小损坏了佛像，有过失，没有罪。
15.  被鬼压了，该怎么办
确实鬼里面有压鬼，常常欺负人。一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他，而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼瞧不起你，来欺负你。念佛的同修功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛人常常念佛，遇到这些事情，心里一想到佛号，梦中念佛，或念菩萨名号，鬼立刻就离开了。
16.  念佛可以转变定业吗
念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业，功夫深的可以转微细的业，到定业也能转，正是百丈大师所说的：「不昧因果」。不昧因果就是能转定业。可是要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，念佛确实有此效果。
17.  临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛
《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。请问临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？
如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。
佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，这叫功德。觉明妙行菩萨教我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这是功，往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，「都摄六根，净念相继」，这是功，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」就是德。「都摄六根，净念相继」就是「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。同时可以告诉他，但是不要让他听见，听见他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个作法就正确。
如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这样作法就很圆满。
18.  有人听了师父的开示，错解意思而又到处宣扬，应该怎么办？
听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，只有继续「多听」，多听才能开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲，就能大开圆解，依教修行就能契入境界。
19.  人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大？阳世的眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
凡是学佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，这是事实。因为佛在经上告诉我们，六道十法界的业因，贪心是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因。所以，「贪瞋痴」也叫三毒烦恼，其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样，可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵湿化」都有。
有些人虽然在人间做了不少好事，但是贪心太重，来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，没有受身之苦。鬼有五通，这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀，他知道，如果有缘分，他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场，就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断，就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身，这个鬼提出要求，要受皈依、要听经。他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经，可以到这里来听经，也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说：讲堂、念佛堂光太强了（不是灯光，是指修行人都有光，法师心地清净，光就更强），他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外，我在台湾有两个道场：「华藏图书馆」与「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦，要求听经、念佛。这都是真的。