佛陀教育与青少年品德修养 [复制链接]

       佛教不是一种宗教，也不是一种哲学，更不是封建迷信。佛教是一种教育，一种智慧与人生观的教育。目前四十多岁的人有许多困惑，最主要的困惑来自于孩子的教育问题。90后的青少年是一代心气浮躁的青少年，其原因是多方面，家庭的、社会的，更主要的原因还是学校教育体制的诸多弊端与学校德育教育内容的缺损造成的。我们能否考虑在现行的中小学学校教育中增加人文教育内容的同时也借鉴一些佛教德育体系的精华内容以培养青少年良好品德的形成。本文旨在对此进行一些探讨以求教于专家学者。

二、四十岁左右的人的困惑
    现在四十岁左右的一代人被称为最困惑的一代人。
　　上有老，下有小，又要面对职场的压力、生存的压力、身心健康的压力和子女教育的压力。在诸多压力和困惑中，最大的压力来自于子女教育的困惑。这个年龄阶段的人，正好处于两期相碰撞阶段，即更年期碰撞青春萌动期。医学界早就提出，随着人类生存压力的急聚增加，有害物质浸入身体，人的更年期普遍提前，提到40岁左右。这个年龄阶段的男女，情绪激动，易发火，自控能力差，精神状态不好。而这个年龄阶段的人的子女正好属于90后这一代人，十五、六岁，处于青春萌动期，幻想性强、易兴奋激动、自控能力差、可塑性强、猎奇好动但又是非不分、法制观念淡漠。如果学校、家庭教育引导不当，还会表现出强烈的社会逆反心态。和家长做对、和老师做对、自私、贪婪、不孝亲尊师、或者性格变得狂躁执着，心性失调，出现了部分问题少年。再加上如果缺乏正确的人生观、世界观、道德观做导航，有的可能走上违法犯罪的道路。

    于是四十岁左右的这一代人聚在一起，议论最多的话题也是孩子的教育问题。接触了太多这样的青少年、太多这样的家长，了解了他们各自的困惑后，我便得出一个结论：90后一代青少年应该属于心气浮躁、没有定力的一代人。对任何事情不能用一种平和、善意、诚恳、稳定的态度对待，包括对亲人、老师、社会、对学习、生活等等诸多方面。这心气浮躁的一代人，比被称为20世纪60年代、70年代出生的跨掉的一代人问题更为严重一些。

　　青少年的心智不健全，影响的不仅仅是一个家庭的命运、而是整个社会、民族、国家的命运盛衰。这绝不是危言耸听。梁启超先生在他的《少年中国说》中早就指出：故今日之责任，不在他人，而全在我少年；少年智则国智，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地不球。可见先生对当时社会中国的青少年寄予的期望何其大。而我忧心的是我们眼下的这一代心气浮躁的青少年，他们能否担当起齐家、治国、平天下的大任。如果不能担当此任，那么家庭的幸福和谐、社会的安宁、国家的繁荣昌盛从何而来？

三、寻找解决的途径

　　于是，有志于青少年问题研究的专家学者，开始寻找问题的症结和解决的途径。

　　在寻找中，笔者发现，造成心气浮躁的一代人的成因是多方面的：青少年生理及心理方面的原因、家庭方面的原因、社会大环境的影响、食品的污染及环境的污染。还有一个很重要的原因就是学校教育评价体制存在严重的缺陷，学校德育教育的内容也严重缺损。

　　在党和国家领导人提出全面推行素质教育将近十多年后的今天，由于我们的高考制度及学校的评价制度没有彻底改变，应试教育的阴影仍然根深蒂固。多年来在高考指挥棒下，“片追”使得许多学校只抓成绩、重分数、忽略了对学生良好思想品德养成教育，歧视成绩差的学生，对犯了错误的学生粗暴处理，造成有些青少年破罐子破摔。我们传统的德育体系在破四旧时被打破了，比如儒家提倡的仁义信，道家的敬天爱民、回归自然，墨家兼爱等。可将优秀传统道德内容总结为以下几点：公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物、敬业、友谊、礼仪等。而我们新的道德教育体系没有完全建立，处于断层期。

　　现行的学校德育教育呈现出这样的局面：大学生却从头学习行为规范。本末倒置、空洞枯燥，缺乏全面性、可操作性。孩子们也缺乏理解和应用能力。

　　道德教育就象一条纸做的船，一放入社会的汪洋大海被击得粉身碎骨，无影无踪。

       笔者以为，要弥补青少年道德教育方面的缺损，建产起新的道德评价体系，培养青少年良好的思想品德，必须改变现有学校德育教育的现状。政府在编制中小学思想品德课教材时可做如下考虑：在中小学大大增加人文教育(人本教育)、感恩教育（《弟子规》、《了凡四训》《阴陟文》等传统文化中经典的东西）、哲学（西方）教育的内容（如萨特、西德、黑格尔、叔本华）、减少那些空洞的说教，让他们从小就知道生命的起源，宇宙的起源，尊重人的价值（尊重人的头脑、尊重人的灵魂、尊重人的身体），培养他们正确的人生观、价值观、世界观。前面我们已反复论证了佛教不是宗教，而是一种教育。

　　那么把佛教和现行社会教育结合起来应该不是一件很难的事，特别是佛教中的道德教育、佛教哲学的精华东西也完全可以在现行的青少年品德养成教育中加以借鉴,对青少年良好的品德的形成会有积极的作用。

        1、佛教所倡导的弃恶扬善、诸恶莫作、诸善奉行、自利利他有助于形成青少年思想道德主旋律，加强为人民服务的思想。对于形成扶正祛邪、扬善惩恶的社会风气也有所帮助。

    2、佛教修学的一些科目如：三学、四摄、五戒、六度、六和敬、十善与现行青少年思想道德建设规范有许多相通之处。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语（说假语）、不两吞（不挑拨离间）、不恶口（不骂人）、不绮语（不花言巧语），见和同解、戒和同修、戒定慧等等。不但可以调节人际关系，规范青少年行为，还可以平静他们的心性、纯化心灵，去除浮躁与肤浅，形成一种乐观、向善、热爱生活、孝亲尊师的个人道德素质。

    3、建立信仰。佛教在民众的心中，是一种信仰，正因为他们有了这种信仰，佛教的道德体系才能够规范和内化他们的行为和心灵。而在青少年品德养成教育中，我们不可能强行让每个青少年信仰佛教。但我们可以考虑帮助青少年对于精神家园的正确寻找，这也是一种信仰。所谓精神家园是人们确信不移的精神努力目的，是人的终极关怀，是被人认做生存之根本的精神理想。有了这一家园，人的生活即是有航向、有目的、有“神性”的，反之有一种空虚感、疏离和价值无根感。建立了这种道德信仰，还必须通过仪式化的形式使之不断巩固和强化，就像佛教也是有一系列信仰仪式的。

　　我们可以利用传统的仪式与现实的重大节日，如端午节、中秋节、国庆节、元旦等创设一系列仪式化的教育体系，来帮助学生巩固和强化道德信仰。

        4、认清道德教育的根本在于学习的主体性，这也是佛教的道德修养论告诉我们的。佛教道德修养论是一种重视心识作用的道德修养论，佛教十分强调心识的作用，心生则种种法生，心灭则种种法灭，重视内心的自证自悟，在道德修养方面重视内心的修心。因此，在青少年品德养成教育中，必须重视他们自我意识、自主性和个性体验。德育既然是一种心的教育，虽不象禅宗所推崇的“心心相印”，但它应该是一种用心灵感染心灵的活动。由此可见，这需要教育者用“心”去了解受教育者，并用“心”与之沟通，同时也需要受教育者的学习发自于“心”，用“心”体验和解释。青少年道德教育可以让他们参与道德实践的同时，增加他们自省、体悟的情境。

       5、在忍辱中培养学生的品德。据《菩萨戒论》所载，佛陀在过去修行的时候，曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，不论佛陀走到哪里，他们就跟骂到哪里，而佛陀的态度是“未曾彼起微恨心，常具慈悲而用观察。”这种忍辱精进的修持，终于使佛陀证得无上菩提。可见忍辱不但可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。现在青少年，逞一时匹夫之勇，可为一件小事，拔刀相向，为一句闲话耿耿于怀。没有忍辱的功夫，就没有力量应付复杂险恶的环境，将来如何能担当重任和创造事业。因此在青少年品德教育中，一定要培养他们忍辱的精神，从小给他们增加一些困难与挫折，平静他们高傲漂浮的心气，培养他们平和谦容的心态，坚强的意志和品质，才能帮助他们成就事业。我们这样做的结果，如能够坚持不懈，就能开启青少年的智慧，培养他们良好的品德心性，鼓舞他们向真善美的目标迈进，家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界的和平与美好就能实现。（转载）