本文节录自净界法师【四十八愿导读】讲座
我们看经文：
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
我们前面讲到菩萨的听法是在一种休闲的情况自然得闻；这个地方它不是自然，它是菩萨在做功课的时候是什么相貌，他有他的定课的，他不是整天在外面跑、供养诸佛，他还得做功课。
在我成佛的世界当中，国中的菩萨，这个菩萨在自己的寮房当中、或者在自己的佛堂当中，干什么呢？受读经法，读诵《法华经》《楞严经》《华严经》。那么是怎么读诵呢？
讽诵持说。
讽就是朗读，把这个读出，读其音声、思其义理；或者是诵，把它背诵下来，随时随地的来思惟它的义理；或者是持，受持不忘，就是把它的宗旨，把《金刚经》的无住生心，把它的宗旨受持在心中；或者是说，你把这样的一个宗旨为人演说，我们修学应该要无住而生心、生心而无住。
在整个过程当中成就了一个智慧，智慧是讲自受用，能够决择是非，决择我空、法空的是非；而且能够他受用，以语言文字表达出来、辩才。也就是说在极乐世界，你受读经法，你很容易成就智慧、辩才。
在唯识学上说，我们整个第六意识的五十一个心所当中，对修学最有帮助的心所有两个，第一个是想心所、第二个是念心所，就是你的想象力跟记忆力。
你看为什么在六道当中佛陀赞叹人道？因为人道他有很好的想象力、丰富的想象力，所有的艺术作品都是在人道完成的。
比如说一只狗为什么听闻佛法没有用呢？因为狗没有想象力（呵），一个人没有想象力很难修学佛法。狗没有想象力；天人他有想象力，但是没有记忆力，他记不住，你忘掉了。所以想象力跟记忆力这两个非常重要。
有一个禅师，他有一天去听《法华经》，《法华经》有一段说：诸法从本来，常自寂灭相。诶，他产生一个想象，他说：这个诸法的本来面目啊，我们把整个宇宙生命，把它一直回归到过去，一直找到原点的时候，是常自寂灭相的。就是我们现在是现在，那么我们过去是什么呢？一直找一直找找到最后的时候，是寂灭相。
那我们本来是寂灭相，那现在为什么会有你有我的出现？怎么回事呢？他就不明白了。说一切法毕竟空、寂灭相，为什么有你的眼耳鼻舌身意、有我的眼耳鼻舌身意？他问他师父。他师父说：汝去，我不与汝道。我不跟你讲。
那他这个时候就自己去参禅了，从冬天到春天，他就每天这样子思惟想象这句话的道理。后来他在打坐的时候，到春天的时候，突然间有一只鸟飞到他前面的树上，在那个地方叫，他就突然间，啪，开悟了。开悟以后他就说：诸法从本来，常自寂灭相；春到百花开，黄莺鸣柳上。这个人开悟了，真空妙有。
诸法从本来，就是因为它寂灭相，所以才能够一切法因缘生嘛；如果一切法的本性不是毕竟空，那就不能改变了，说你现在的身心世界是固定的，你来生还是这样子嘛。因为一切法毕竟空，所以你来生会变化，所以春到百花开，春风一吹，百花盛开，那么黄莺就出现了。那秋天的风一吹，百花就凋零，这是因缘生嘛。他为什么有这样的智慧呢？他就是在这几个语言文字上产生想象，想象力。
我们学佛的时候是先有比量才有现量，先有正确的想象才有真实的东西出现，其实极乐世界你修净土宗的人你要有想象力（呵呵），你要经常把极乐世界作想象，然后产生归依，你相信它是真实的、你相信你一定可以成就。
我看修小乘法的人不一定要想象，我看很多小乘的学者很死板，因为小乘法是思议境嘛，他不需要想象嘛，这个色身是无常的，他一看就知道，昨天跟今天不一样嘛，小乘法的人不一定要想象力，它是思议境。
大乘佛法一定要有想象力，都是不思议境，所以这个地方讲极乐世界的果报体，他的内心世界，你在受读经法的时候，你很容易成就智慧、辩才，就是他那个明了的心识想象力特别丰富。（转载）
