国宝:法喜充满的三十三张观音菩萨画像.●佛祖心雜誌社總編輯蔡弘文
畫家慧松本名胡明宏，在創作中國山水畫歷經數十年之後因為朋友的建議機緣，畫了一幅『觀自在』聖像，頗受好評與鼓勵。此後的十餘年間，慧松浸沐再佛教中的『三藏十二部經典論藏』，而創作出數百幅的佛像藝術畫作，莊嚴華麗而撼動人心，可說是一斷因緣俱足，而締結出的妙法宣說。慧松的最新創作為『三十三體觀音』，三十三幅不同意境的觀音畫像出神入化。楊柳觀音、持經觀音、白衣觀音、魚籃觀音、水月觀音……….或坐或立、有昂首有低眉、是撫慰示警醒，慧松的每一幅作品，皆淋漓盡致的表現出，觀音菩薩的慈悲與智慧，讓觀畫者自淨法眼、自心澈明，而體悟到法水流、法輪常轉的無上甚深微妙的佛裡。觀世音菩薩是民間最普及的信仰，關於觀世音菩薩的傳說與神蹟多不勝數。根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普們品》的記述：『若有無量百千萬億眾生，受諸若惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』大慈大悲的觀世音菩薩，為了順應受難眾生的『千處祈求千處應，苦海常作度人舟』，因而有了三十三種不同變化身，這即是『三十三體觀音』的由來因緣。慧松的畫作，除了『三十三體觀音』，還包括有：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、達摩祖師、四大天王、十八羅漢、五百羅漢、關公、鍾馗…..亦柔亦剛、且文且武，其境界可謂是『菩薩低眉，所以慈悲六道；金剛怒目，所以降服惡魔』。慧松的繪畫記憶，佛統和創新的兩項手法兼具，不論在運筆、用色、佈局、氣勢等各方面，都已達到爐火純青的境界。慧松的畫風超凡入聖，每一幅畫作裡，諸佛菩薩的氣態渾然天成，把宗教的莊嚴和藝術的華麗，調和得圓融而完美。慧松的畫作長期在((佛祖心雜誌)》刊載，深受眾多讀者的喜愛。慧松的專業素養與謙沖品德，令人欣賞。值此末法時期，天地時有災變，人心頑強難化，慧松的「三十三體觀音」畫像，猶如火中生蓮花，為讀者帶來無比清涼的甘露水。這即是((妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)》裡，佛陀所說的:「受持觀世音菩薩名號，得如是無邊無福德之利」。相信「三十三體觀音」畫像的出版，必能讓讀者在欣賞之餘，可以滋潤心靈，美化氣質，心中永遠法喜充滿
一、杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
二、龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身
三、持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
四、圆光观音（梵王身）：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。
五、游戏观音（帝释身）：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与普门品中"或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛"相应。
六、白衣观音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
七、莲卧观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
八、泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意。
九、施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。"
十、鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说："设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。"
十一、德王观音（长者身）：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
十二、水月观音（居士身）：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。
十三、一叶观音（宰官身），又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。
十四、青颈观音（婆罗门身）：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身。
十五、威德观音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身。
十六、延命观音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。
十七、众宝观音（优婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
十八、岩户观音（优婆姨身）：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去"。
十九、能静观音（长者妇女身）：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。
二十、阿耨观音（居士妇女身）：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
二十一、阿摩提观音（宰官妇女身）：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身。
二十二、叶衣观音（婆罗门妇女身）：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。
二十三、琉璃观音（童男身）：又称："香王观音"、"高王观音"、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。
二十四、多罗尊观音（童女身）：多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。
二十五、蛤蜊观音（天身）：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
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二十六、六时观音（龙身）：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
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二十七、普悲观音（夜叉身）：衣端受风立像，表大自在天身。
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二十八、马郎妇观音（乾闥婆身）：妇女立像，表三十三身中的妇女身。
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二十九、合掌观音（阿修罗身）：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。
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三十、一如观音（迦楼罗身）：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有："云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
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三十一、不二观音(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。
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三十二、持莲观音（摩睺罗迦身）：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
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三十三、沥水观音（执金刚神身）：又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处"
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